菜单

澳门皇冠app:以云南各少数民族的神话为例,略说神话的社会价值

2020年1月30日 - 澳门皇冠官网

云南各少数民族在漫长的历史发展长河中,在认识自然、改造自然的过程中,创造了丰富多彩的神话,丰富多彩的少数民族神话是云南多民族、多文化社会状况的折射,云南可谓是“神话王国”。云南少数民族神话自产生之日起就与原始宗教结下了不解之缘,神话与原始宗教之间有着千丝万缕的联系。本文拟丛云南的少数民族神话以及原始宗教出发,对二者的关系进行初步的阐述和探析。

人们为什么离不开神话呢?因为神话在人类生活中有三大价值:实用价值、科学价值和文艺价值。

摘要:云南各少数民族在漫长的历史发展长河中,在认识自然、改造自然的过程中,创造了丰富多彩的神话,丰富多彩的少数民族神话是云南多民族、多文化社会状况的折射,云南可谓是“神话王国”。云南少数民族神话自产生之日起就与原始宗教结下了不解之缘,神话与原始宗教之间有着千丝万缕的联系。本文拟丛云南的少数民族神话以及原始宗教出发,对二者的关系进行初步的阐述和探析。
关键词:少数民族神话;原始宗教;

神话是关于神的民间故事,是原始人不自觉的文学创作。

一、神话和云南少数民族神话
神话是一种古老的故事题材,是人类史前时期最主要的文学样式,也是民间文学的主要题材之一,主要产生于原始社会和阶级社会初期。“它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事”。[1]马克思指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然加以形象化。神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。[2]关于神话的定义,神话界历来都有不同的解释,就神话文本的定义而言,目前学术界存在着两种基本观点:即“狭义神话”和“广义神话”。“狭义神话”指产生于原始社会末期的关于神的故事和传说,马克思是狭义神话观的典型代表;“广义神话”是指人们直至现代社会所创造的一切关于神的故事和传说,我国广义神话学的代表人物是袁珂先生。
纵观云南各少数民族的神话,主要有以下几类:
1、天地开辟和人类起源神话:如纳西族的《创世纪》,彝族的《阿细的先基》、《查姆》,佤族的《司岗里》等。
2、自然起源神话:自然神话中流传最广的是关于日、月的神话等。如彝族的《梅葛》,瑶族的《密洛陀》,苗族的《古歌》等。
3、图腾神话:图腾文化是人类历史上最古老、最神奇的文化之一,是产生于原始时代的一种奇特的文化现象。“图腾是原始信仰之一,它原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言,是‘他的亲族’的意思。认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都起源于一个图腾,并以该图腾为保护神、徽号和象征。在同一图腾内禁止通婚,有一定的祭祀和禁忌。图腾是氏族时代的产物,随着氏族的分化,图腾也有所变化。在我国,上古和近代各民族中流传许多感生神话,有些就与远古图腾信仰有关。”[3]图腾神话也是云南少数民族神话中比较常见的类型,云南各少数民族有龙图腾、虎图腾、犬图腾等,由此便形成了许多图腾神话,如流传于保山一带的《九隆神话》可以说是图腾神话的代表。
4、洪水神话:洪水神话讲述的是人类历史上遭受过洪水灾难的经历,多数神话都说洪水泛滥的原因是人类得罪了天神或雷神,于是雷神或天神就发大水来惩罚人类,洪水过后只剩下兄妹两人,于是他们成婚繁衍人类。如瑶族的《伏羲与女娲》,苗族的《洪水朝天》等。
二、神话与原始宗教的关系
在民间文学中,与原始宗教关系最为密切的要数神话了,也包括一些原始史诗。云南很多少数民族的神话都保存在史诗里面,如《梅葛》、《查姆》等史诗里就有大量的神话。神话是原始初民关于宇宙万物、社会现象等的产物,它的产生和流传与原始宗教关系极为密切。
从产生的角度看,神话与原始宗教具有同源关系。
神话和原始宗教都是社会发展到一定阶段的产物。神话和原始宗教产生的物质基础是生产力的低下。原始社会的有神论最早来源于“万物有灵”,由于对生理构造的不理解,原始人无法解释生、老、病、死和做梦等现象,于是就认为人有好几个灵魂,人死后灵魂却永远存在,由于相信灵魂不灭就逐渐产生了祖先崇拜。如云南少数民族神话中怒族的女始祖茂英充,拉祜族的创世大神厄沙,永宁纳西族的干木女神等,都是各少数民族的始祖。直到今天,人们每年都要举行隆重的仪式祭祀这些创世神。可见,神和人们的祖先崇拜信仰是联系在一起的,关于创世神的神话就是原始社会早期神话的一个部分,而原始人的这种信仰就是原始宗教信仰。
原始人为了生存,必定要和自然发生关系。他们在生活中发现自然界的动植物等和人一样都有生死,于是便形成了“万物有灵”的原始信仰,近一步就发展成了自然崇拜,而自然崇拜与祖先崇拜相结合,又逐渐形成了图腾崇拜。总之,“原始初民将各种自然现象加以人格化、神化这一特定的思维定势,不仅形成了图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教观念,而且也成为神话产生的思想基础。”[4]关于日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木等自然现象的神话,在云南各少数民族中都有,如阿昌族神话《遮帕麻和遮米麻》中说,太阳是遮米麻用雨水拌金沙创造的,月亮是遮帕麻用雨水拌银沙创造的。彝族的《查姆》中讲述了天地、日月、风雨、人类等起源,展示了人类从“独眼人”到“竖眼人”到“横眼人”的进化过程。佤族的《司岗里》主要讲述了人类的起源以及天地的形成等。
从特征角度看,神话与原始宗教都充满着神秘性且揭示了人与自然的关系。
神话与原始宗教是在人类童年时期试图揭开大自然奥秘的过程中逐渐形成的。它们都具有功利性,即认识自然、改造自然和征服自然。原始人在与自然的斗争中,从自然界中获得了赖以生存的条件和资源,于是就对自然界产生了一种无限的感激之情,因而就产生了对自然力的乞求和崇拜。此外,无论是神话还是原始宗教,都离不开幻想,且充满着神性。由于原始初民对最初的自然现象和自身生理现象的难以解释,于是一方面对自然界万物产生了恐惧,另一方面又对自然界万物存在着感激。可见,神话和原始宗教的最主要特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释。神话和原始宗教征服自然的理想和探求自然、探求社会奥秘的精神是积极的。许多流传下来的原始人的信仰,在宗教家看来是宗教的起源,而在神话学者看来则是远古时期的神话,神话与原始宗教往往是结合在一起的,且相互渗透、相互作用,原始宗教中的神灵常常出现在神话中,而神话中的神灵往往也就是原始宗教中的神灵。从这个层面上说,原始宗教和神话确实是一个不可分割的统一体。从傣族的英叭到彝族的格滋天神,从阿昌族的遮帕麻、遮米麻到佤族的梅依格等神灵依然是全民族崇拜的原始宗教对象。
三、结语
总之,神话与原始宗教有着密切的联系,两者往往混为一体,难解难分。原始宗教对神话的影响是十分深远的,原始宗教为神话插上了想像的翅膀,为神话提供了活动场所——祭坛,并为它培养了传人——巫师兼歌手。所以说“祭坛就是歌坛”,“祭坛就是文坛”是非常确切的。云南的文化因少数民族众多而呈现出多元化的特点,云南各少数民族的神话大多都是原生形态或活形态的,因而有利于我们对原始宗教与少数民族神话的关系进行研究。
注释: [1]、[3]
钟敬文:《民俗学概论》,上海文艺出版社,1998年12月第1版,第241页,第190——191页。
[2]马克思、恩格斯:《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972年版,第113页。
[4]
刘稚,秦榕:《宗教与民俗》,云南人民出版社,1991年12月第1版,第155页。
参考书目:
1、马克思、恩格斯:《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972年版。
2、陶立璠:《民族民间文学理论基础》,中央民族学院出版社,1990年12月第1版。
3、刘稚,秦榕:《宗教与民俗》,云南人民出版社,1991年12月第1版。
4、林耀华:《民族学通论》,中央民族大学出版社,1997年12月第1版。
5、钟敬文:《民俗学概论》,上海文艺出版社,1998年12月第1版。
6、刘守华、陈建宪:《民间文学教程》,华中师范大学出版社,2002年2月第1版。
7、施惟达,段炳昌:《云南民族文化概说》,云南大学出版社,2004年5月第1版。

神话从几千年前的原始社会,一直流传到现在,并且还要流传发展下去,绝不是偶然的。

神话是人们生活中不可缺少的很重要的东西。

人们为什么离不开神话呢?

就因为神话在人类生活中有三大价值:实用价值、科学价值和文艺价值。下面我们就分别做一个具体的分析。

首先,我们看到,神话的实用价值,表现在许多方面:

从神话的起源看,神话是人类信仰的产物。我们先从神讲起。

神是人们崇拜的对象。人们为什么要崇拜神呢?就因为生产需要,生活需要。

根据人类学家的调查,我们知道,原始人的知识极度贫乏,他们还没有掌握自然的规律,还没有成为主宰大自然的主人,而是匍匐在大自然面前的奴隶。他们在原始的采集经济和渔猎经济时代,完全靠自然存在的野果、野菜和鱼类、野兽为生。这些食物的供应往往是非常不确定的。在强大的自然现象面前,原始人感到自己的生产需要神的帮助。因此,在出发去取得食物的采集生产之前,他们常常要向神祈祷,求神的保佑,能够取得更多的食物。这是为了生活、生产的提高而作的一种努力。

这样,最早的神就在生产中产生了。

神是在生产中产生的,最早的神必然是自然神,那些花草树木、狼虫虎豹、日月星辰、山河丘壑就都是他们崇拜的对象。

在出发收野果之前,他们要向花草树木之神祈祷,希望神灵保佑,多给我们野果、野菜。要讲神话,相信话语一定会成真的,认为话语就是现实。这是神话思维的一个特点。

在打猎之前,要举行仪式,向山神祈祷,请山神保佑,能够多打到野兽。

他们把自然物都看成和自己一样的人,要和神拉关系。后来,更相信保佑他们的神,就是他们的祖先,是他们的亲属,和他们有血缘关系。于是图腾神就产生了。这些自然神——花草树木、狼虫虎豹、日月星辰、山川丘壑之神,都成了某一氏族、部族甚至民族的图腾——祖先。

拿中国来说,我们中华的华,古代就是花,我们是花的民族,是崇拜花的,花就是我们的图腾。相传最早的人——人祖伏羲的母亲华胥,就是姓花的,也就是属于花图腾的氏族的。图腾后来就成为姓氏,到现在还有姓花的。还有姓龙的、姓杨的,可能都是花图腾、杨树图腾的直系子孙。

图腾神话就成为氏族、部落凝聚力的象征。我们都是龙的传人,龙的形象体现了我们的民族精神,这是全世界十几亿华人团结共进的一个感情基础。

因为天上的雷电威力非常强大,他们就崇拜雷电为神,汉字中最早的神字,就是申,这申字,就是电的象形字。而电在原始人心目中是非常神秘而伟大的,所以他们崇拜为神。后来天神作为“万神之君”——最大的神,皇帝都成了天的儿子——天子。

皇帝每年都要祭天,为什么要祭天?就是为了得到天的保佑,过上理想的生活。这种崇拜影响的范围,就是国泰民安、风调雨顺,这就比生产的范围更大得多了。天子作为天的儿子,一定要替天行道,为老百姓多做好事,而绝不能胡作非为。即所谓“民之所愿,天必从之。”于此可见神话也是约束帝王行为的一个工具。

神的惩罚,对一般的老百姓,也有警示作用。因为害怕神的惩罚,坏人也不敢大胆地胡作非为。在古代很长的一段时间里,神话中的神有扬善罚恶的威力,对维护良好的社会秩序起过积极的作用。

因为不能掌握自己的命运,人们以为自己的命运是由神掌握的。于是产生了宗教。从原始宗教——多神教到一神教——人为宗教,几千年来,宗教是人类精神生活中不可缺少的一个部分。人们在许多场合都要向神叩拜、祈祷。目的就是求得神的保佑——消灾得福,以求得心灵的安慰。这同时也是一种对人生、对世界的“终极关怀”。

羿射九日的神话,夸父逐日、精卫填海、愚公移山的神话,都表现了战胜灾难、改造大自然的英雄气概,都是鼓舞人民的英雄神话,具有极高的实用价值。

佛祖释迦牟尼以身饲虎的神话,则教育人们自我牺牲为民造福。宗教神话一般是引人向善的,如果人们都积德行善,对社会的稳定就有一定的好作用。

神话往往是和各种宗教的仪式结合在一起的,在人民的劳动中、社会生活中具有多方面的实用价值。

神话对社会的各种习俗、制度也有肯定的作用,通过神话证明它们是“古已有之的”。这对于社会稳定也起了好的作用。而稳定是人类进行生产、维持正常社会生活和社会发展的重要条件。

这些都是神话的社会实用价值。

为了探讨未来,有人提出建立“天下体系”,他们认为:“人的存在,需要神话,人无神话无以立。天下体系讨论的是未来的可能的世界,而不是现实的世界。”这是说神话对建设人类未来的重要价值。

2016年习近平同志答美国记者问时,说:“我喜欢中国的神话夸父逐日和精卫填海,一个死在追求光明的路上,一个立志要用个体的微薄之力去完成看似不可能完成的任务。”可见,中国古代传统神话的伟大精神,对我们追求人类最伟大的理想共产主义,对我们的社会主义建设,都是具有鼓舞和教育作用的。

总之,神是超越现实的,神话的创作是人们企图控制现实的一种努力。神话表现了人类美好的理想,对我们建设未来的理想社会,也有不小的启示作用。

第二,神话是对现实的一种曲折的反映。所以有重要的历史价值。

我们知道,原始社会还没有文字,叫“史前社会”。这史前社会并不是没有历史,只是没有文字记载的历史而已。

我们要了解史前社会的历史,就必须要靠神话。原始社会的神话就是他们口传的历史。历史和神话是完全纠结在一起的。

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图